Фрагменты текста Библии
«Книга Иова»
Глава 1
1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.
. . .
9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по
земле;
11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?
12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана
от лица Господня.
. . .
15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча;
16 ... огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их;
17 ... Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча;
18 ... сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;
19 и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли;
. . .
Глава 2
. . .
4 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него;
5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?
6 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.
7 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.
. . .
Глава 3
1 После того открыл Иов уста свои и проклял день свой.
. . .
23 [На что дан свет] человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком?
. . .
Глава 5
. . .
7 но человек рождается на страдание, [как] искры, чтобы устремляться вверх.
. . .
17 Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай,
18 ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют.
. . .
Глава 6
. . .
24 Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил.
. . .
Глава 7
. . .
17 Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое,
18 посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?
. . .
20 Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал
самому себе в тягость?
21 И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и
меня нет.
. . .
Глава 9
. . .
2 правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?
3 Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.
. . .
19 Если [действовать] силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним?
20 Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; [если] я невинен, то Он признает меня виновным.
. . .
Глава 10
. . .
2 Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?
3 Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?
4 Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как смотрит человек?
5 Разве дни Твои, как дни человека, или лета Твои, как дни мужа,
6 что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне,
7 хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому избавить меня от руки Твоей?
8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, - и Ты губишь меня?
. . .
Глава 13
. . .
15 Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!
. . .
22 Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне.
23 Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой.
24 Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?
25 Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь?
. . .
Глава 14
. . .
1 Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями:
2 как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается.
3 И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою?
4 Кто родится чистым от нечистого? Ни один.
. . .
Глава 15
. . .
13 Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи?
14 Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?
15 Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его:
16 тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду.
. . .
Глава 22
. . .
2 разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому.
3 Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в
непорочности?
4 Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдет судиться с тобою?
. . .
Глава 38
1 Господь отвечал Иову из бури и сказал:
2 кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:
4 где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
. . .
| Что это всё означает
Основное действо «Книги Иова» описано в первых 2-х главах и заключается в следующем.
В земле Уц проживал человек по имени Иов. И был он «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла».
Иов был очень богатым человеком. Он имел 7 000 голов мелкого скота, 3 000 верблюдов, 500 пар волов и 500 ослиц. И
народу для обслуживания всего этого «весьма много».
И было у него 10 детей – 7 сыновей и 3 дочери. Семья была дружная. Когда наступал день рождения у одного из
его сыновей, то тот приглашал всех остальных к себе в гости, не забывая и про сестёр.
Отец периодически приносил Иегове жертвы всесожжения по числу сыновей, добавляя одного лишнего тельца «за грех»
– на всякий пожарный, вдруг сыновья «похулили Бога в сердце своём».
Жил бы Иов себе и дальше наслаждаясь счастьем и семейным благополучием, если бы, на его беду, в небесной канцелярии
не случилось очередного производственного совещания.
Как-то раз Иегову явились проведать его сыны. С ними пришёл и сатана. Сынов Иегова проигнорировал, а сатану
почтил божественным вниманием:
– Где был?
– Землю обходил.
– Раба моего Иова видал? Правда, хорош? И непорочный, и справедливый, и богобоязненый, и удаляющийся от зла.
– Ой, да всё это из-за того, что ты его благословил. Попробуй лиши его всего того, что ты ему дал, посмотришь, как запоёт.
– Лады. Лиши его всего, но его самого не трогай.
Ставки были сделаны и, в результате принятого решения, у Иова украли верблюдов, волов и ослиц, а пастухов и
погонщиков убили (несколько сот человек – какая мелочь!), овцы сгорели вместе с овчарами, а всех детей завалило
рухнувшим домом, когда они праздновали день рождения старшего сына.
Молодец, Вселюбящий и Всезнающий! К проведению эксперимента отнёсся весьма серьёзно и беспристрастно.
Потеряв всё Иов, тем не менее, отнёсся к этому с должным смирением – «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне
благословенно».
Наверху с интересом наблюдали. Реакция раба Божьего Иова пришлась Иегове весьма по душе. О самом же подопытном,
понятное дело, никто и не думал беспокоиться.
– Видал! Доселе – твёрд в своей непорочности. – Рёк самодовольно Иегова.
– Посмотрим, что будет, если забрать у него здоровье. – Равнодушно отвечал его друган Сатана.
И Иов покрылся проказой от пяток до темени. В те времена проказу лечить не умели и прокажённых изгоняли из города.
Вот и Иову ничего не оставалось делать, как сесть в пепел вне селения, взять черепицу и скоблить себя. И снова Иов
демонстрирует удивительное, прямо ангельское смирение.
На весьма эмоциональную реакцию отчаявшейся жены – «похули Бога и умри», Иов отвечает смиренным «неужели доброе
мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать».
Бедолагу пришли проведать трое его друзей. То, что они увидели, весьма их впечатлило – они просто не узнали некогда
благополучного, здорового и богатого человека. Трое взрослых мужчин «возвысили голос свой и зарыдали». Друзья просидели с
несчастным целую неделю, не раскрывая рта.
На этом заканчивается повествование 2-й главы. Далее, на протяжении 40 (!) глав, идёт промывание мозгов,
вперемежку с откровенным бредом и пустопорожней болтовнёй. Кратенько изложим и эти «мудрые и священные» тексты.
Первым нарушил молчание Иов. Он проклял день своего рождения и призвал смерть, считая, что существование «страдальцев
и огорченных душею» бессмысленным и мучительным, после смерти же, наступает покой, там – все равны и свободны.
Он много думает и ищет ответ на вопрос: «Почему его, практически абсолютная, праведность наказана таким
жесточайшим образом»?
Друзья пытаются что-то ответить Иову.
Елиафаз утверждает, что наказаний без вины не бывает, что самый безгрешный – это, естественно, Иегова, который даже «в
Ангелах Своих усматривает недостатки», что уже говорить о созданных из праха. И вообще – «человек рождается на страдание,
как искры, чтобы устремляться вверх». Поэтому, надейся на свою богобоязненность и уповай на свою непорочность и не отвергай
наказания Всевышнего.
Такая проповедь мало чем помогла Иову и он упрекает друзей за недостаток сочувствия и просит «укажите, в чём я
согрешил». Он мучительно пытается понять: где же и в чём именно он нарушил инструкции?
Он обращается и к начальству с тем же вопросом: «ЗА ЧТО?»
Иов хочет понять, что он сделал такого ужасного, чтобы заслужить такое наказание. Ведь он строго и искренне
соблюдал всё, что предписывали многочисленные нормы и инструкции. Где же он ошибся?
«Если я согрешил, то, что я сделаю тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником себе, так что я стал самому
себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего?» (8:20-21).
Следующий друг, по имени Вилдад, также отделался общими фразами, типа «Всевышний ошибаться не может – сыновья
погибли, значит – виновны», «таковы пути всех забывающих Бога», «Бог не отвергает непорочного».
Иов же ни себя, ни своих сыновей виновными не считает и делает вывод, что Богу – всё равно, кого наказывать – «Он
губит и непорочного и виновного».
Дело усугубляется ещё и тем, что человек не может оправдаться перед Богом – «если я невинен, то Он признает меня виновным»
и никто не сможет этому помешать, ибо «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (9:33).
Доведённый до белого каления Иов обращается непосредственно к автору своих несчастий: «что Ты ищешь порока во мне и
допытываешься греха во мне, хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому избавить меня от руки Твоей? Твои руки трудились
надо мною ... и Ты губишь меня?» «Отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде нежели отойду ... в страну ... смерти»
На этот вопль души третий друг, по имени Софар, отвечает вполне в духе «пастырей» всех мастей, что Всевышнего постигнуть
нельзя, что суд его – справедлив, нужно только отвергнуть свой грех и всё будет О.К., и вообще, пусть Иов радуется, что Иегова не
все его прегрешения припомнил.
В общем, друзья не смогли решить этот ребус: если Иов невиновен и не совершал никаких грехов, тогда Бог – несправедлив. А
этого – не может быть, потому, что не может быть никогда!
А если Бог – справедлив (как это всегда утверждается), тогда Иов – виновен, но, Иов же – невиновен!
Где же выход?
И они, понятное дело, пошли по пути наименьшего сопротивления и обвинили Иова, решив, что он всё-таки, где-то, как-то,
погрешил против добрейшего Всевышнего и наступил ему на любимую мозоль.
Вот к чему привёл недостаток информации – друзья, ведь, не могли знать о дружеской беседе Иеговы с сатаной и о подленьком
приговорчике Иову.
Видя, что друзья лишь отделываются общими назидательными фразами, Иов снова обращается напрямую к Иегове и требует
назвать ему его грехи, пороки и беззакония, т.е., он требует соблюдения условий контракта или оглашения форс-мажорных
обстоятельств.
Он возлагает на него всю ответственность за свои страдания. Хорошо понимая, от кого он получил такие «подарки», Иов, тем
не менее, взывает о заступничестве – «Заступись, поручись Сам за меня пред собою!» (17:3)
Друзья ещё по разику выступили, но ничего такого, что реально помогло бы Иову понять, сказать не смогли. Они зациклились
на одном: «Свет у беззаконного потухнет», «Веселие беззаконных кратковременно», вернись к Вседержителю, который услышит
и спасёт.
На это Иов резонно заметил, что «беззаконные», однако, ведут вполне комфортное существование, в здравии достигают
старости, окружённые детьми и внуками, несмотря на то, что нагло отвергают «пути Господни».
И вообще, на свете творится полный беспредел – межи передвигают, стада угоняют, у сирот уводят осла, у вдовы и у нищего
берут залог, в городах – разбой и воровство.
Собеседники взывают к набожности Иова, они расписывают божие могущество, ещё и ещё раз повторяя, что тот, если захочет,
может всё сделать.
Но Иову не нужны доказательства могущества Всемогущего. Он в курсе, что «слава Господня» велика, «гром могущества Его»
устрашает и подавляет, однако, при всём при этом, Иову не понятно, почему бог не применяет это могущество в интересах
справедливости?.
Обозвав своих друзей пустословами, Иов настаивает на своей невиновности, на том, что он вёл достойную жизнь – он
благосклонно относился к нуждающимся, пользовался авторитетом, уважением и доверием.
Он хочет понять и требует, чтобы Всевышний ответил ему и готов понести наказание, если он грешил похотью,
лукавством, прелюбодеянием и пренебрежением других, самолюбием, скупостью, идолопоклонством, мстительностью,
негостеприимством, лицемерием, похищением земли.
Тут, откуда ни возьмись, на сцене появляется четвёртый знаток божьих привычек – некий Елиуй, который раскритиковал и
Иова, потому что тот «оправдывал (!?) себя больше, чем Бога» и его друзей, потому что те не нашлись, что ему ответить.
Он, дескать, несмотря на свою молодость, весьма искушён в этих делах и берётся сполна ответить на все непонятные вопросы.
Итак, Бог – выше человека; отчёта в своих действиях никому не даёт; тем не менее, он общается с человеком, когда тот
спит, либо через болезнь. В случае, если у человека есть ангел-хранитель, указывающий ему путь, Бог может смилостивиться
и возвратить человеку его праведность (что бы это ни значило).
И снова, «Не может быть у Бога неправда»; «Бог велик, и мы не можем познать Его», взять хотя бы дождь; наказываются
только беззаконные, покайся, попроси прощения, благоговей и трепещи...
Иегова, видя жалкие попытки неумелых «адвокатов бога» объяснить его «божественный» замысел, взялся за это дело сам.
Для пущего эффекта, он «отвечал из бури».
Начал он весьма агрессивно, распушил перья, начал хорохориться и яростно вопрошать: ты, кто такой, что позволяешь
обращаться ко Всевышнему со всяой чушью? Где ты был, когда я создавал всё вокруг?
Подчёркивая ничтожность Иова и возвышая себя на его фоне, Иегова орал дальше: не я ли затворил море, когда оно вышло
из берегов, не я ли повелеваю зарёй?
Распаляясь дальше, он добивал бедного еврея идиотскими вопросами, о которых тот и понятия не имел: каковы глубины моря;
что есть смерть; где хранится снег; есть ли у дождя отец; «из чьего чрева» берётся снег; как устроено небо и где львицы и вороны
берут пищу во время вскармливания потомства?
Вопросы били Иова, как кнутом: может ли Иов рассчитать срок беременности ланей и диких коз; кто пустил дикого осла на
свободу; можно ли приручить единорога; кто дал павлину красивые перья, а коню силу; по чьей воле хищные птицы ведут себя
так, как они ведут себя?
В общем, применяя тактику – «лучшая защита – нападение», Иегова с блеском доказал ничтожность Иова и ещё раз утвердился
в своём величии.
Иову ничего не оставалось делать, как «положить руку свою на уста», т.е., заткнуться и перестать задавать такие
раздражающие Вселюбящего вопросы. Он ведь, не знал, что это была, всего лишь, внеплановая проверка на лояльность!
Под занавес, чтобы у Иова и будущих читателей его речей и впредь не возникло малейшей мысли в чём нибудь обвинить
Иегову, он приводит описание бегемота – «верха путей Божиих» и левиафана, «царя над всеми сынами гордости» (?!).
Расписывая своё величие, Иегова так и не ответил на главный вопрос Иова: «Почто, Герасим?»
Зато, он добился того, что Иов раскаялся «в прахе и пепле» и перестал, наконец, искать ответы на свои вопросы, перестал
думать!
Вот тогда, Вселюбящий, в награду за «покаяние», вернул Иову своё расположение и его прежнее благополучие, да ещё и в
двойном размере.
Спорщики же, получили выговор от своего Генерального, за то, что «говорили о Мне не так верно, как раб мой Иов». За
это им предписывалось... принести в жертву 7 тельцов и 7 овнов...
|