 Кровь, предательство, пытки и, наконец, капитуляция переплелись в судьбе итальянского еврея, д-ра Ариэля Тоаффа.
Он и его история могли бы сойти с пера его соотечественника, Умберто Эко. Доктор Тоафф сделал открытие, ужаснувшее
его, но он мужественно продолжал начатую работу. Затем еврейская община оказала на учёного столь сильное давление,
что тот сломался и был принуждён раскаяться и отречься. Произошло это не в средние века, но в наши дни.
Ариэль Тоафф родился в семье главного раввина Рима. Профессор еврейского религиозного университета «Бар-Илан»,
что неподалёку от Тель-Авива, он снискал себе известность, благодаря фундаментальному исследованию средневековой
истории евреев. Трёхтомная работа Тоаффа «Любовь, труд и смерть» (подзаговолок: «Жизнь евреев в средневековой
Умбрии») представляет собой настоящую энциклопедию по этой довольно узкой теме.
Работая над книгой, учёный открыл, что средневековые общины евреев-ашкеназов в северной Италии практиковали
особо жестокую форму человеческих жертвоприношений. Колдуны и их пособники похищали и убивали христианских
младенцев, а их кровь использовали в магических ритуалах, стремясь навлечь дух отмщения на ненавистных гоев.
В частности, исследователь обратился к делу св. Симона Трентского. Этот двухлетний мальчик из итальянского
городка Тренто был похищен из дому несколькими евреями-ашкеназами накануне иудейской пасхи 1475 г. Ночью
похитители убили ребёнка. Они пустили ему кровь, пронзили тело гвоздями и распяли его головой вниз, восклицая:
«Да сгинут все христиане на суше и на море!».
Так они отметили свою пасху – архаический обряд, напоминающий о пролитой крови и умерщвлённых младенцах,
самым прямым образом, пренебрегая обычной метафорической заменой крови вином.
Убийц схватили, и они во всём сознались. Епископ Тренто признал их виновными. Однако иудейская община подала
протест Папе Римскому, и он отправил епископа Вентимиглии для проведения следствия. Евреи предложили свою версию:
«Симона убили христиане с провокационной целью дискредитации иудеев», – так утверждает довоенная Еврейская
энциклопедия. Её составители обладали хорошим чутьём: такой же аргумент использовали евреи в 2006 г., когда им пришлось
объяснять массовое убийство детей в Кафр Кане.
В XV веке евреи были влиятельными, но не всемогущими. Они не могли поступить так, как в 2002 г. после резни в
Дженине, просто приказав всем заткнуться. У них не было американского вето в Совете Безопасности. Они не могли
бомбить Рим, а слово «антисемитизм» изобрели лишь спустя 400 лет.
Преступников судили по справедливости, а они привыкли к привилегии. Для повторного рассмотрения дела папа
Сикст IV собрал комиссию из шести кардиналов во главе со светилом юридической науки того времени. И верховный
суд снова признал обвиняемых виновными в убийстве. Вы можете обратиться к католической и еврейской интерпретациям
событий. Протоколы процесса сохранились в Ватикане до наших дней.
В 1965 г. Римско-католическая церковь вступила в фазу перестройки. В бурные дни Второго Ватиканского собора
реформаторы подорвали основы религиозной традиции, надеясь обновить веру и приспособить её к новому, благоприятному
для евреев, дискурсу. Проще говоря, католические иерархи искали любви либеральной прессы.
Всегда бдительные евреи использовали представившуюся возможность и стали подталкивать епископов к деканонизации
святого Симона Трентского. Епископы согласились – к этому времени они уже сняли с евреев вину за распятие Христа и
признали собственную вину за преследования евреев.
Гибель итальянского младенца была сущим пустяком в сравнении с такой революцией. Епископы в спешном порядке
приняли постановление: признания обвиняемых считать недействительными, поскольку они были получены под пыткой.
Таким образом, подследственные были невиновны. Почитание Симона было прекращено и запрещено, а останки замученного
младенца убрали и спрятали в тайном месте, дабы паломничества не возобновились.
Но вернёмся к д-ру Ариэлю Тоаффу. Изучая судебные документы, он сделал ошеломляющее открытие: признания
убийц не были продиктованы под пыткой фанатичными следователями; они содержали сведения, абсолютно не известные
итальянским представителям церкви или полиции. Преступники принадлежали к малочисленной общине ашкеназов
иноземного происхождения, которая имела свои собственные обряды, отличные от традиций местных итальянских евреев.
Эти обряды были хорошо описаны в показаниях обвиняемых, хотя изначально они не были известны компетентным органам
того времени.
Тоафф отмечает: «Эти магические формулы на древнееврейском языке с сильной антихристианской направленностью
не могли быть плодом воображения судей, потому что те не имели представления об этих молитвах, бывших частью не
характерной для Италии традиции ашкеназов».
Признание имеет ценность только тогда, когда оно содержит некоторые подлинные и проверяемые детали преступления,
о которых не знала полиция. Это железное правило следствия было соблюдено на суде в Тренто.
Подобное открытие способно потрясти, поразить и изменить церковь. Учёный д-р Тоафф воскресил память о святом
Симоне, пострадавшем дважды: в пятнадцатом веке он пал жертвой кровожадных колдунов, в двадцатом – стал жертвой
церковной перестройки. Открытие достойного израильского профессора могло призвать к покаянию учёных Ватикана:
ища дружбу с важными представителями американского еврейства, они забыли об убитом ребёнке. Но они до сих пор не
признают свою серьёзную ошиб-ку.
Монсиньор Ижинио Рожжер – церковный историк, который в 1960-х гг. вёл новое следствие по делу святого Симона,
заявил, что признания совершенно не внушают доверие, потому что «судьи прибегали к пыткам».
Это заявление носит антисионистский и, следовательно, антисемитский характер: если признать ненадёжными показания,
полученные под пытками, придётся освобождать всех палестинских заключённых из израильских тюрем. Более того, это
и откровенно антиамериканское утверждение, поскольку США признают ценность пыток и применяют их в Гуантанамо
и других местах. Заявление Рожжера разоблачает в нём и отрицателя холокоста: ведь Нюрнбергский трибунал вовсю
использовал показания, полученные под пытками.
Знаменитый американский юрист, друг Израиля и сторонник использования пыток Алан Дершовиц мог бы возразить
Рожжеру, но почему-то не сделал этого.
«Я не хотел бы оказаться в шкуре Тоаффа и защищать свои взгляды перед историками, серьёзно исследовавшими
документы по делу», – заявил Рожжер в интервью USA Today.
Однако лучше оказаться в шкуре Тоаффа, чем в шкуре Рожжера, которому придётся на небе отвечать за обиду святого
младенца. Более того, преступление в Тренто было не исключением. Тоафф обнаружил и другие случаи подобных кровавых
жертвоприношений, совершавшихся в истории Европы на протяжении пяти столетий...
| 